摘 要:《搜神记》是我国志怪小说的代表作，其中的人神相恋故事对后来的文学创作提供了丰富的素材和借鉴。本文通过对《搜神记》中人神相恋故事的论述，首先分析它们的特点和格局，其次总结其抨击封建等级制度、追求人性的解放和宗教文化渗透的实质，反映出魏晋时期人们的思想观念、生活风貌及其心理特征。
关键词 干宝，搜神记，人神相恋
引言
人神相恋故事自古有之，早在远古神话中就有所反映。如《山海经•中次七经》中帝女的尸体化作一种药草，能够激发人的情欲。如果这还不够明显的话，在《襄阳耆旧传》中有云：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰‘巫山之女’。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见神遇，自称是巫山之女，王因幸之，遂为置观于巫山之南，号为‘朝云’。至襄王时，复游高唐。”[ 佚名《襄阳耆旧传》，湖北人民出版社，2003年，第39页。]姚姬虽然身为帝女，却早早夭折，的确可怜。楚怀王梦见她并且“幸之”，然后为其在巫山之南修造了观，可怜帝女还未行人道而死，以慷慨的行动成全她，这体现了一种男性的优越感。到了魏晋时期，人神相恋故事迅速发展壮大，形成了一个璀璨的世界，干宝的《搜神记》横空出世，然而故事中渗透的男性主导思想却慢慢发生了变化。
干宝字令升，新蔡（今河南新蔡）人，东晋元帝时以著作郎领国史，后任太守、散骑常侍等官。著有《晋记》二十卷，时称“良史”。他作为史官，却写出了一部志奇写怪的笔记体小说，而且目的是“明神道之不诬也”[ 干宝《搜神记》，中华书局出版社，1979年，第2页。]，这让人觉得颇为惊讶和困惑。究其原因，除了自身的生活经历，更是由于当时的社会风气所造成的。因为《搜神记》并非干宝独创，乃是继承前载、广收遗佚与采访近世人事得来的。所以透过此书，我们应该能够倾听到当时人们的心声。
