摘要:张爱玲小说中的虚无倾向，早已为人所关注。本文主要从尼采对虚无主义的界定出发，从“新与旧的杂糅”、“对爱情、亲情的解构”、“人的神话的崩溃”这三个方面，分析张爱玲小说对五四启蒙主义的背离与解构，探讨张爱玲小说中的虚无倾向。
关键词：张爱玲；虚无；五四；解构
前 言
“‘虚无主义’”作为一种否定的精神态度，是经由屠格涅夫的小说《父与子》流行开来的。”小说中主人公巴扎罗夫因不服从任何权威，不信仰任何宗教而被称为“虚无主义者”。尼采是最早对虚无主义的实质及根源进行探索研究的人，尼采曾对虚无主义作过明确回答——最高的价值就是无价值，造成这种堕落的根源就是“上帝死了”。“上帝死了”了的“上帝”所指涉的不仅仅是基督教意义上的上帝，也指走马灯般试图取代上帝的一切，如理想、意识、理性、进步的确定性、民主幸福、文化等等，一切都无绝对价值。继尼采之后又有海德格尔、萨特等多位哲学大师从不同的角度对其进行了阐释深发，最终发展为一套庞大的理论体系。本文主要从尼采对虚无主义的界定出发，通过分析张爱玲对五四启蒙精神的种种背离，探讨她小说中的虚无倾向。
二十世纪初，中国掀起了一场旨在反对旧思想、旧道德、旧文化的新文化运动，各种新思潮、新文化、新事物随之涌入古老的中国。严复的《天演论》将达尔文的进化论引向了五四先驱们的视野，并且成为五四启蒙思想的重要理论依据。从进化的观念看“随着一维时间的流逝，必将不断趋向一个理想的目标…传统的演变形式指向复古而不是指向未来。因此，走向现代必然要与传统决裂。”这就为五四先驱们与传统文化的彻底决裂提供了合理性。五四启蒙脱胎于欧洲启蒙运动，启蒙，用康德的话来定义：“启蒙就是脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”五四启蒙的目的是唤起人的觉醒，把人从“三纲五常”的禁锢中解放出来，个性解放由此成为五四精英高举的旗帜。在这面旗帜的指引下，知识青年喊出了“自由恋爱”的宣言，五四作家塑造了大批勇于反抗、富有激情、斗志昂扬的时代英雄形象。五四之后，三十年代革命斗争思潮与四十年代对民族大义的呼唤继之而起，主流作家们的创作虽然呈现出与五四不同的时代面
貌，但五四启蒙的基本精神却一直延续着，诸如对国民改造与社会变革的热望。与五四以来的主流作家不同，张爱玲没有改造国民性的责任感和使命感，对于社会上流行的价值观念也始终抱以怀疑态度。在她的作品中我们看不到新与旧、传统与现代的决然对立，也看不到对理想的热望、对爱情执着，有的只是封建遗老遗少在时代剧变中的尴尬处境，有的只是“饮食男女”真真假假的爱情游戏，有的只是蝇营狗苟的小市民的挣扎与无奈。正是对五四启蒙精神种种背离，使张爱玲的小说有了虚无主义的色彩。而对五四启蒙精神的背离又具体地表现在三个方面，即“新与旧的杂糅”、“对爱情、亲情的解构”、“人的神话的崩溃”。
